孙子荆以有才少所推服唯雅敬王武子武子丧时名士无不至者子荆后来

孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”

孙子荆：孙楚，字子荆，晋太原中都（今属山西）人。为人孤傲不群，官至冯翊太守。

雅敬：非常敬重。雅，甚，极。王武子：王济。

体似真声：应为“体似声真”，意即模拟得体、声音逼真。

孙楚恃才傲物，很少推崇佩服别人，只是非常敬重王济。王济死后治丧时，当时的名士没有不去吊唁的。孙楚后到，面对尸体痛哭，宾客们感动得无不为之流泪。哭完后，他对着王济灵床说：“你平时喜欢听我学驴叫，现在我就为你学驴叫。”他模仿得很逼真，宾客都笑了起来。孙楚抬头说：“怎么让你们这班人活着，却叫这个人死了呢！”

一一

支道林丧法虔之后，精神丧，风味转坠。常谓人曰：“昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！”却后一年，支遂殒。

支道林：支遁。法虔：晋时僧人，支道林的同学。

（yǔn）丧：坠落，指消沉、沮丧。

风味：风采，风貌神韵。转坠：渐渐衰退。

匠石废斤于郢人：见《庄子·徐无鬼》。楚国的郢人鼻尖上沾上如苍蝇翅膀一般薄的小污点，便让名字叫石的匠人用斧子把污点除掉。结果鼻尖上的污点斫去，鼻子一点也没有受伤，郢人仍若无其事地站着。说明两人互相信任，配合默契。斤，斧头。

牙生辍弦于钟子：见《淮南子·修务》。春秋时楚人伯牙精于音律，鼓琴时志在高山流水，钟子期听而知之。后子期死，伯牙谓世无知音，遂绝弦破琴，终身不再鼓琴。

冥契：指相互投合的知音。

支遁在法虔去世以后，精神消沉，风貌神韵渐渐衰退。他常对人说：“过去匠石因为郢人的去世而丢掉斧子，伯牙因为钟子期去世而不再弹琴，以自己的体验去推想别人，确实不是虚假的。既然相互投合的知音已经去世，自己说话已无人欣赏，内心郁闷，我恐怕要死了！”过了一年，支遁就去世了。