无恒无恒常品德风人古代采集民歌民风以观民情的人也指诗人孔艰很

无恒：无恒常品德。

风人：古代采集民歌民风以观民情的人，也指诗人。

孔艰：很难知道。《诗·小雅·何人斯》：“彼何人斯，其心孔艰。”郑玄笺：“孔，甚；艰，难。”孔颖达疏：“其持心甚难知也。”

概：关切。《孔丛子·抗志》：“虽以天下易其胫毛，无所概于志矣。”

蕃徒：众多信徒。

对九征中有所违背，违即不一致的。叫做偏杂之才。或者声音清亮容色喜悦而实质不平淡，或者筋骨刚劲支柱坚牢而容貌不正直。偏材、兼材、兼德三种人材德才比例的程度不同，对他们品德的称呼也不一样。偏材承担着一至的名声，兼材有德仪兼备之称，兼德体现着中庸的气度。偏至之材以某一方面的才能命名；就像百工众伎那样各有其名。兼材之人以其所具有的品德作为称呼。仁义礼智，得到其中之一。兼德之人更应用一种抽象的“美”来称之。道不可以用一种方式体现，德不可以用一种方式看待。养育万物不因为归于仁而消灭差别，形形色色的事物不因为归于德而凝固为一。然而宁静平淡与他物没有界限，这种境界谁又能知道他的具体名称呢？所以兼具各种品德而达到极高的程度，就叫做中庸。居中履常，所以称作中庸。中庸，是对圣人的称呼。大仁是不可亲近的，大义是不可报答的，无德而称，暂时用圣人来做称呼。总体上各种品德都已具备而发展程度还不高，称之为德行。德行，是对大雅之人的称呼。用施行仁来亲物，用立义来利仁，失道而成德，也在其次。在一方面的材能比较完善叫做偏材，偏材，相当于小雅。只有仁而无义，只有义而无仁，不能兼而有之，只能各守一行，所以不如大雅之名。九征之中只具备一征叫做依似，依似，属德行紊乱一类。一味地攻击别人的短处好像率直而实际上并非率直，一味地放荡不羁好像通达实际并非通达。只在某些方面有材在另些方面无德叫做间杂，间杂指无恒常品德的人。善恶混杂，心无固定是非，没有恒定操行，有什么可以比拟呢？德行紊乱和无恒常品德，是风人中的末流之士。心胸狭小的人，有教化也接受不了。末流之人的品质，不能够把它说完，所以将其省略不予关注。这种人多得成群，怎么数得过来呢？

体别第二　禀气阴阳，性有刚柔，拘抗文质，体越各别。

本章着重分析各种各样的偏才之人以及他们各自的长处和短处，这就是“体别”的意思。在人才品第上能够达到中庸的境界是非常不容易的，因此是极少数，多数人都是达不到中庸境界的偏才。偏才之人是各种各样的，他们各有自己的长处和短处。以一种才能见长的人，他们的才能表现的同时，短处也同时存在。所以在发挥自己的长处的同时，要力戒短处的干扰，不要使长处变成短处。

刘昺注译文：禀赋阴阳二气，性情有刚有柔，竞争进取、拘谨不争、文辞华丽、文辞质朴，体现的差距各有不同。