无恒：无恒常品德。

风人：古代采集民歌民风以观民情的人，也指诗人。

孔艰：很难知道。《诗·小雅·何人斯》：“彼何人斯，其心孔艰。”郑玄笺：“孔，甚；艰，难。”孔颖达疏：“其持心甚难知也。”

概：关切。《孔丛子·抗志》：“虽以天下易其胫毛，无所概于志矣。”

蕃徒：众多信徒。

对九征中有所违背，违即不一致的。叫做偏杂之才。或者声音清亮容色喜悦而实质不平淡，或者筋骨刚劲支柱坚牢而容貌不正直。偏材、兼材、兼德三种人材德才比例的程度不同，对他们品德的称呼也不一样。偏材承担着一至的名声，兼材有德仪兼备之称，兼德体现着中庸的气度。偏至之材以某一方面的才能命名；就像百工众伎那样各有其名。兼材之人以其所具有的品德作为称呼。仁义礼智，得到其中之一。兼德之人更应用一种抽象的“美”来称之。道不可以用一种方式体现，德不可以用一种方式看待。养育万物不因为归于仁而消灭差别，形形色色的事物不因为归于德而凝固为一。然而宁静平淡与他物没有界限，这种境界谁又能知道他的具体名称呢？所以兼具各种品德而达到极高的程度，就叫做中庸。居中履常，所以称作中庸。中庸，是对圣人的称呼。大仁是不可亲近的，大义是不可报答的，无德而称，暂时用圣人来做称呼。总体上各种品德都已具备而发展程度还不高，称之为德行。德行，是对大雅之人的称呼。用施行仁来亲物，用立义来利仁，失道而成德，也在其次。在一方面的材能比较完善叫做偏材，偏材，相当于小雅。只有仁而无义，只有义而无仁，不能兼而有之，只能各守一行，所以不如大雅之名。九征之中只具备一征叫做依似，依似，属德行紊乱一类。一味地攻击别人的短处好像率直而实际上并非率直，一味地放荡不羁好像通达实际并非通达。只在某些方面有材在另些方面无德叫做间杂，间杂指无恒常品德的人。善恶混杂，心无固定是非，没有恒定操行，有什么可以比拟呢？德行紊乱和无恒常品德，是风人中的末流之士。心胸狭小的人，有教化也接受不了。末流之人的品质，不能够把它说完，所以将其省略不予关注。这种人多得成群，怎么数得过来呢？

体别第二　禀气阴阳，性有刚柔，拘抗文质，体越各别。

本章着重分析各种各样的偏才之人以及他们各自的长处和短处，这就是“体别”的意思。在人才品第上能够达到中庸的境界是非常不容易的，因此是极少数，多数人都是达不到中庸境界的偏才。偏才之人是各种各样的，他们各有自己的长处和短处。以一种才能见长的人，他们的才能表现的同时，短处也同时存在。所以在发挥自己的长处的同时，要力戒短处的干扰，不要使长处变成短处。

刘昺注译文：禀赋阴阳二气，性情有刚有柔，竞争进取、拘谨不争、文辞华丽、文辞质朴，体现的差距各有不同。