【译文】问：“孔子门人谈论志向，子路、冉求任政事，公西赤任职礼乐，这些工作或多或少还实用。等到曾晳说他的志向，却好像是游玩一类的事，圣人却赞许他，这是什么意思呢？”先生曰：“子路等三个学生是有意向和执着，有执着就会偏向一边，能够做这个事未必能做那个事；曾点的言谈则没有执着，因而可以‘在自己所处的地位，去做应当做的事情，不希望做本分之外的事情’、‘处在未开化的夷蛮之地，就做处在未开化的夷蛮之地应当做的事情，处在患难的地位，就做患难的地位应当做的事情。君子守道而行，无论处在什么位置都能自得’。子路等三人所谈的都是孔子所说的‘你好比是一个器皿’。曾点则有不愿意像器皿一样的想法。然而三个学生的才能，各自富有文采，不像世上那些浮夸不着实地的人，所以孔子也赞许他们。”

冉求，字子有，孔子的学生。

公西赤，字子华，孔子的学生。

意必：语出《论语·子罕》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意为孔子没有四种毛病：不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。

语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘汝器也。’曰：‘何器也？’曰：‘琏瑚也。’”

语出《论语·为政》：“君子不器。”意为君子不像器皿一样，只有特定的用途。

【16】问：“知识不长进如何？”先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐‘盈科而进’。仙家说婴儿，亦善。譬婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立能行、能持能负，卒乃天下之事无不可能：皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到‘位天地、育万物’，也只从‘喜怒哀乐未发之中’上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知，无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

【译文】问：“知识没有长进怎么办？”先生说：“求学必须有一个本原，必须从本原上努力，然后才能逐渐前进。仙家使用的婴儿比喻很好。比如婴儿在母亲肚中时，只是纯精气，哪有什么知识？等到从母体出生后，才能啼哭，继而能够笑，然后能够认识自己的父母兄弟，再接着能够站立行走、持拿背负物品，最终天下之事无所不能。这都是因为他的精气日益充足，筋骨日益强壮，智力日益开启，不是从母体出来那一天起便能探求推寻得到的，必须有一个本原。圣人达到天地各安其所、万物各遂其性的境界，也就是从‘喜怒哀乐未发之中’上逐渐培育而来。后世儒者不明白格物的学说，看见圣人无所不知，无所不能，便希望在刚一下手时探究透彻，哪有这种道理？”又说：“立志用功，就好比种树。当它是树芽的时候，还没有树干，等到有树干时，还没有枝条，有枝条然后才有叶子，有叶子才有花和果实。刚开始种树根时，只管去栽培灌溉，不要想着枝条、树叶，也不要想着花和果实。空想有什么用？只要不忘记栽培的工夫，还怕没有枝条树叶、鲜花果实？”

语出《孟子·离娄下》：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”意为有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不息，把低洼之处注满后再往前奔腾，一直流入大海。

婴儿：语出《老子“第十章》：“专气致柔，能婴儿乎？”

语出《中庸》第一章：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

【17】问：“看书不能明如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问，他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。盖《四书》、《五经》，不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二：此是为学头脑处。”

【译文】问：“看书看不明白怎么办？”先生说：“这是因为只在文辞句意上穿凿探求，所以有不明白之处。这样的话，还不如先前的那些学问家，他们倒还读得多，理解得清楚。只是他们在学问上虽然理解得极为透彻明白，但终身没有真正的心得体会。必须在心体上用功，凡是理解不清楚，实行不顺畅的，必须返回到自己内心上体会，然后才可以通达。《四书》、《五经》，也不过是探讨这个心体，这个心体就是‘道’，心体澄明了，也就明白了‘道’，再没有其他的解释。这才是做学问的关键。”

【18】虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。

【译文】心灵明亮澄澈，万物之理包含在其中，万事由心主导而施行。心外不存在天理，心外没有事物。